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“O trabalho é o que há de mais alto: o trabalho é o que se assemelha a Deus. Aquele que não trabalha não deve comer.” (Martinho Lutero). Já Max Weber associa o calvinismo ao "espírito do capitalismo".


A principal diferença entre a concepção luterana e a calvinista sobre a salvação reside no fato de que o Calvinismo:

“A Peste Negra não foi apenas uma catástrofe demográfica, mas um motor de transformações socioeconômicas no feudalismo.”


Uma consequência econômica direta da redução populacional causada pela peste no século XIV foi:

“A Regência foi uma experiência republicana de fato, embora mantendo a moldura monárquica de direito.”


Um evento que comprova essa descentralização e o caráter quase republicano do período foi:

“A Conferência de Bandung (1955) lançou as bases para o chamado Terceiro Mundismo.”


O principal objetivo dos países reunidos em Bandung era:

“A Doutrina de Segurança Nacional (DSN), formulada na Escola Superior de Guerra, redefiniu o conceito de inimigo.”


No contexto do pós-1964, o "inimigo" a ser combatido pelas Forças Armadas passou a ser:

“O totalitarismo não é apenas o autoritarismo levado ao extremo; ele busca a destruição de toda a vida social privada em favor da ideologia do Estado.” (Hannah Arendt).


Um elemento que diferencia o Nazifascismo das ditaduras militares tradicionais é:

“A Política dos Governadores, arquitetada por Campos Sales, estruturou o que chamamos de pacto oligárquico.”


O funcionamento desse sistema baseava-se em:

“O ludismo não era um protesto cego contra a modernidade, mas uma técnica de resistência coletiva para manter padrões de vida e trabalho frente à desregulamentação capitalista.” (E.P. Thompson).


De acordo com a visão do historiador, o movimento ludista na Inglaterra caracterizou-se por:

“A Lei de Terras de 1850 foi o complemento necessário da Lei Eusébio de Queirós.” (José Murilo de Carvalho).


A correlação estabelecida pelo historiador explica-se porque a Lei de Terras buscava:

“A soberania não pode ser representada pela mesma razão que não pode ser alienada; ela consiste essencialmente na vontade geral, e a vontade não se representa.” (Jean-Jacques Rousseau). Embora o texto seja moderno, ele dialoga com a Eclésia ateniense.


Sobre a democracia ateniense no século V a.C., é correto afirmar que sua principal limitação estrutural era:
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